சிவபுராணம் - அன்பருக்கு அன்பனே - பாகம் 7
பாடல்
அன்பருக்கு அன்பனே, யாவையுமாய் அல்லையுமாம்
சோதியனேதுன்இருளே, தோன்றாப் பெருமையனே
ஆதியனே அந்தம் நடுவாகி அல்லானே
ஈர்த்தென்னை ஆட்கொண்ட எந்தை பெருமானே
கூர்த்தமெஞ் ஞானத்தால் கொண்டுணர்வார் தங்கருத்தின்
பொருள்
அன்பருக்கு அன்பனே = உன்னுடைய அன்பர்களுக்கு அன்பானவனே
யாவையுமாய் = அனைத்துமாய்
அல்லையுமாம் = அவை அனைத்தும் இல்லாததுமாய்
சோதியனே = சோதி வடிவானவனே
துன்இருளே = அடர்ந்த இருள் போன்றவனே
தோன்றாப் பெருமையனே = தோற்றம் என்று ஒன்று இல்லாதவனே
ஆதியனே = முதலானவனே
இறுதியானவனே = நடுவானவனே
நடுவாகி = நடுவானவனே
அல்லானே = இவை அனைத்தும் இல்லாதவனே
ஈர்த்தென்னை = ஈர்த்து , கவர்ந்து என்னை
ஆட்கொண்ட = ஆட்கொண்ட
எந்தை பெருமானே = என் தந்தை போன்றவனே, பெரியவனே
கூர்த்த = கூர்மையான
மெஞ் ஞானத்தால் = மெய்யான ஞானத்தால்
கொண்டுணர்வார் தங்கருத்தின் = கொண்டு உணர்வார் தங்கள் கருத்தில்
வார்த்தைகளுக்கு பொருள் கண்டாகி விட்டது.
அதில் உள்ள உட் பொருளை பற்றி சிந்திப்போம்.
"அன்பருக்கு அன்பனே"
அன்பர்களுக்கு அன்பானவன்.
சரி, அன்பு இல்லாதவர்களுக்கு என்ன ஆனவன் என்ற கேள்வி எழும் அல்லவா ?
தன் மேல் அன்பு செலுத்துபவர்களிடம் அவன் அன்பு செலுத்துகிறான்; அவன் மேல் அன்பு செலுத்தாதவர்களிடம் அன்பு செலுத்த மாட்டான் என்றால் இது ஏதோ சாதாரண மனித குணம் போல அல்லவா இருக்கிறது.
ஒரு இறைவன் இப்படிச் செய்வானா ?
அந்த கேள்வி அப்படி இருக்கட்டும் ஒரு புறம்.
கற்கண்டு எப்படி இருக்கும் ?
இனிப்பாய் இருக்கும்.
அது இனிப்பாக இருக்க இரண்டு பொருள் வேண்டும். ஒன்று கற்கண்டு, இன்னொன்று அதை சுவைக்கும் நாக்கு.
நாக்கு இல்லாமல் கற்கண்டு இனிக்கும் என்று பார்த்து தெரிந்து கொள்ள முடியாது.
அது போல, நாக்கு மட்டும் இருந்தால் போதாது...அதுவும் நல்ல நிலையில் இருக்க வேண்டும். காய்ச்சல் உள்ள ஒருவனிடம் கற்கண்டை கொடுத்தால் அவனுக்கு எல்லாமே கசப்பாகத்தான் இருக்கும். வாய் கசக்கிறது என்று சொல்லுவான். எதை உண்டாலும் கசப்பாகத்தான் இருக்கும். பித்தம்.
அவனுக்கு கற்கண்டு கசந்தது கற்கண்டின் பிழையா? அது அவன் நாவின் பிழை.
இறைவன் மேல் அன்பு கொண்டவர்களுக்கு அவன் அன்பனாகத்தான் தெரிகிறான்.
இறைவன் இல்லை, அப்படி ஒன்று கிடையவே கிடையாது என்று சொல்பவர்களுக்கு அவன் அன்பு தெரியாது. அது யார் பிழை ?
நீங்கள் இறைவன் அன்பு கொண்டால் அவன் அன்பு உங்களுக்குப் புரியும்.
காதலாகி கசிந்து கண்ணீர் மல்கி
ஓதுவார் தம்மை நன்னெறிக்கு உயிப்பது
வேதம் நான்கிலும் மெய் பொருளாவது
நாதன் நாமம் நமசிவாயவே
என்பார் திருஞானசம்பந்தர்.
----------------------/ பாகம் 2 /---------------------------------------------------------------------------------
யாவையுமாய் அல்லையுமாம்
இறைவன் அனைத்துமாக இருக்கிறான் - யாவையுமாய்
அவனே அனைத்துமாக இல்லாதவனாகவும் இருக்கிறான் - அல்லையுமாய்.
எது என்ன புதுக் குழப்பம் ?
எல்லாம் அவன் என்பது புரிகிறது.
அவன் எல்லாமாகவும் இல்லை என்பது எப்படி சரியாகும் ?
ஒன்றுக்கு ஒன்று முரண்படுவது போல இருக்கிறதே ?
சிந்திப்போம்.
அதற்கு முன்னால் இரணியன் கதையை நினைத்துப் பார்ப்போம்.
‘சாணிலும் உளன், ஓர் தண்மை அணுவினை சதகூரிட்ட
கோணினும் உளன், மாமேருக் குன்றிலும் உளன், இன்னின்ற
தூணிலும் உளன், நீ சொன்ன சொல்லிலும் உளன்'
அவன் சாணிலும் இருக்கிறான். அணுவை ஆயிரம் கோடியாக பிளந்தால் அந்த தூளிலும் உள்ளான். மாமேரு குன்றிலும் உள்ளான். இந்த தூணிலும் உள்ளான். நீ சொன்ன சொல்லிலும் உள்ளான் என்று கூறுகிறான் பிரகலாதன்.
தூணில் இருக்கிறானா என்று கேட்டால் ஆமாம் இருக்கிறான்.
இந்த தூண்தான் அவனா என்று கேட்டால் இல்லை.
தூணில் அவன் இருக்கிறான். ஆனால் அந்தத் தூணே அவன் இல்லை. அவன் தூண் இல்லாமல் மற்ற வடிவிலும் மற்ற இடங்களிலும் இருப்பான்.
அதைத்தான் மணிவாசகர் சொல்கிறார் - யாவையுமாய், அல்லையுமாய்.
அவன் எல்லாவற்றிலும் இருக்கிறான். அதற்காக அவை எல்லாம் அவன் இல்லை.
சிலையில், படத்தில் அவனை வணங்கலாம்.
ஆனால், அந்த சிலைதான் அவன் என்று சொல்லக் கூடாது. அவன் அந்த சிலையைத் தாண்டி இருக்கிறான்.
இதையே அபிராமி பட்டரும் "உள்ளே அனைத்தினுக்கும் புறம்பே" என்றார். உள்ளும் புறமும் உண்டு.
கொள்ளேன் மனத்தில் நின் கோலம் அல்லாது அன்பர் கூட்டம் தன்னை
விள்ளேன் பரசமயம் விரும்பேன் வியன் மூவுலகுக்கு
உள்ளே அனைத்தினுக்கும் புறம்பே உள்ளத்தே விளைந்த
கள்ளே களிக்கும் களியே அளிய என் கண்மணியே
காணும் அனைத்திலும் இறைவனை காண்பது.
அவை அன்றியும் அவனை நினைப்பது.
யாவையுமாய் அல்லையுமாய்
மேலும் சிந்திப்போம்
-------------------------------------------------/ பாகம் 3 /----------------------------------------------------------
சோதியனே துன் இருளே
ஜோதி தன்னையும் விளக்கும். மற்ற பொருள்களையும் விளங்க வைக்கும். ஒளி உண்மையை அறிய உதவும்.
ஜோதி சரி, அது எப்படி இறைவன் இருளாக இருக்க முடியும் ? அதுவும் அடர்ந்த இருள் (துன் இருள்)
ஜோதி அறிவு , ஞானம் என்றால்
இருள் என்பது அஞ்ஞானம் என்று ஆகும். இறைவன் எப்படி அஞ்ஞானம் ஆவான் ?
மற்ற மதங்களில் ஒரு சிக்கல் உண்டு.
இறைவன் என்றும் , சாத்தான் என்றும் இரண்டு கூறுகளாக உலகை பிரிக்கிறார்கள். நல்லது எல்லாம் இறைவன் செய்வது. கெடுதல் எல்லாம் சாத்தான் செய்வது என்று அவர்கள் கூறுகிறார்கள். அதில் ஒரு சிக்கல் உண்டு.
அப்படி என்றால் சாத்தான் இறைவனுக்கு நிகரானவானா என்று ஒரு சிக்கல்.
சாத்தானை படைத்தது யார் என்று இன்னொரு சிக்கல்.
இறைவன் தான் சாத்தானைப் படைத்தான் என்றால் , ஏன் இறைவனே அந்த சாத்தானை அழிக்கக் கூடாது ?
இதற்கு சரியான விடை இல்லை.
நம் மதம் இதை மிகச் சரியாக விளங்கிக் கொண்டு இருக்கிறது.
நல்லதும் கெட்டதும் அவனே என்று சொல்கிறது.
இன்னும் சொல்லப் போனால் நல்லது கெட்டது எல்லாம் நாம் தரும் பெயர்கள். செயல்கள் நடக்கின்றன. நாம் அவற்றிற்கு நல்லது , கெட்டது என்று பெயர் தருகிறோம்.
பொருளே, தமியேன் புகல் இடமே, நின் புகழ் இகழ்வார்
வெருளே, எனை விட்டிடுதி கண்டாய்? மெய்ம்மையார் விழுங்கும்
அருளே, அணி பொழில் உத்தரகோசமங்கைக்கு அரசே,
இருளே, வெளியே, இக பரம் ஆகி இருந்தவனே.
என்று நீத்தல் விண்ணப்பத்திலும் மணிவாசகர் சொல்லுவார்.
இருட்டில் ஒன்றும் தெரியாது. தொட்டுத் தடவி ஒரு மாதிரி உணரமுடியும். ஆனால் முழுமையாக விளங்காது. அது போல இறைவனையும் நாம் முழுமையாக அறிந்து கொள்ள முடியாது. சில பல நிகழ்வுகளில், நாம் அங்கொன்றும் இங்கொன்றுமாக உணர முடியுமே அன்றி முழுமையாக அறிந்து கொள்ள முடியாது.
இதையே சொல்ல வந்த வள்ளுவர் ...
இருள்சே ரிருவினையுஞ் சேரா விறைவன்
பொருள்சேர் புகழ்புரிந்தார் மாட்டு. (05)
இருள் சேர் இரு வினையும் சேரா இறைவன்
பொருள் சேர் புகழ் புரிந்தார் மாட்டு.
என்றார்.
இருள் சேரும், இரு வினையும் சேராது.
அது ஆதியும் அந்தமும் இல்லா அருட் பெருஞ் ஜோதி. அதை நாம் எங்கே முழுமையாக அறிந்து கொள்வது ?
அந்த ஜோதியை நம் அறியாமை என்ற இருள் , கரி, மூடி இருக்கிறது. அறியாமை விலகும் போது ஜோதியின் ஒளி வெளிப்படும்.
மேலும் சிந்திப்போம்
------------------------------------/பாகம் 4/----------------------------------------------------------------------
தோன்றாப் பெருமையனே
கிருஷ்ண ஜெயந்தி உண்டு.
விநாயக சதுர்த்தி உண்டு.
சிவ ஜெயந்தி, சிவ சதுர்த்தி கிடையாது.
ஏன் ?
சிவன் தோன்றியது என்று ஒரு நாள் கிடையாது.
அவன் தோன்றியவன் இல்லை.
எப்போதும் இருப்பவன்.
அது ஒரு அர்த்தம்.
இன்னொரு அர்த்தம், அவனுடைய பெருமைகள் நமக்குத் தோன்றாது.
"அடடா இது எனக்கு தோணாம போச்சே " என்று சொல்லுவது இல்லையா அது போல.
அப்படி என்ன பெருமை ?
சிந்திப்போம்....
--------------------------------------பாகம் 5 -----------------------------------------------------------------------
ஆதியனே அந்தம் நடுவாகி அல்லானே
தொடக்கம், நடு , முடிவு என்று மூன்றுமாக இருப்பவன். இவை இல்லாமலும் இருப்பவன்.
அது எப்படி ?
அவனே தொடக்கம், நடு முடிவு என்று இருக்கிறான், இவை இல்லாமலும் இருக்கிறான் என்பது எப்படி சாத்தியமாகும் ?
தொடக்கம், நடு , முடிவு என்பது காலத்தின் பரிணாமம். அவன் காலத்தை கடந்தவன். காலம் இல்லாத ஒன்றுக்கு தொடக்கம், நடு , முடிவு எப்படி இருக்கும்.
குழப்பமாக இருக்கிறது அல்லவா ?
சற்று நிதானமாக சிந்திப்போம்.
காலம் என்பது என்ன ? காலம் என்பது எப்போதும் ஒரே மாதிரி இருக்கிறதா ?
காதலிக்காக காத்து இருக்கும் போது ஒரு நிமிடம் கூட யுகம் போல இருக்கிறது.
காதலியுடன் இருக்கும் போது யுகம் கூட நிமிடம் போல பறந்து விடுகிறது.
எப்படி ? இது எதனால் நிகழ்கிறது ?
மனம் ஒன்றிப் போகும் போது காலம் நின்று போகிறது. யுகம் கூட நொடியாக உறைந்து போகிறது.
மனம் ஒன்றாத போது காலம் நீண்டு கொண்டே போகிறது என்பது புரிகிறது அல்லவா ?
ஞானிகளுக்கு கடந்த காலம், எதிர் காலம் என்பதெல்லாம் கிடையாது. அவர்கள் நிகழ் காலத்தில் மட்டுமே இருக்கிறார்கள்.
நாமோ, ஒன்று இறந்த காலத்தில் அல்லது எதிர் காலத்தில் வாழ்கிறோம். நாம் நிகழ் காலத்தில் வாழ்வதே இல்லை.
மனம் ஒன்று பட்டவர்களுக்கு அவன் ஆதி, அந்தம், நடு அல்லாதவன்.
மனம் ஒன்று படாதவர்களுக்கு அவன் ஆதி, அந்தம் நடுவாகி நின்றவன்.
மேலும் சிந்திப்போம்
---------------------------------------------பாகம் 6 -----------------------------------------------------------------
ஈர்த்தென்னை ஆட்கொண்ட எந்தை பெருமானே
ஈர்த்து என்னை ஆட்கொண்ட எந்தை பெருமானே
அது என்ன ஈர்த்து ?
காந்தம் இருக்கிறது. அதற்குப் பக்கத்தில் ஒரு இரும்புத் துண்டும் ஒரு மரகட்டையும் இருக்கிறது. காந்தம் அந்த இரும்பை மெல்ல மெல்ல கவர்ந்து இழுக்கும்.
கிட்ட வர வர அதன் ஈர்ப்பு விசை அதிகமாகி சர்ரென்று வேகமாய் போய் ஒட்டிக் கொள்ளும்.
ஆனால், அந்த மரக் கட்டை இருக்கிறதே, அதை தூக்கி காந்தத்தின் மேல் வைத்தாலும் ஒட்டாது. அது காந்தத்தின் பிழை அல்ல. மரத் துண்டின் பிழை.
சில பேர் நாள் எல்லாம் பூஜை செய்வார்கள், கோவிலுக்குப் போவார்கள், பாராயாணம் செய்வார்கள். ஒன்றும் நடக்காது.
மணிவாசகர், குதிரை வாங்க சென்று கொண்டிருந்தார். அவரை, குருவாக வந்து ஆண்டவன் ஆட் கொண்டான்.
அவர் இரும்பாய் இருந்தார். காந்தம் இழுத்துக் கொண்டது.
அது மட்டும் அல்ல, காந்தத்தோடு ஒட்டிய இரும்பு நாளடைவில் காந்தத் தன்மை பெறும் . அது போல, இறைவனோடு ஒட்டி இருக்கும் போது , நாமும் இறை தன்மை அடைவோம்.
ஈர்த்தென்னை ஆட்கொண்ட எந்தை பெருமானே
சரி, அது என்ன எந்தை ?
ஒரு தந்தை தன் மகன் நல்லவனாக , வல்லவனாக வர வேண்டும் என்று அவனுக்கு என்னவெல்லாம் செய்வான் ? ஒரு கைமாறும் கருதாமல் எப்படி தந்தை மகனுக்கு உதவிகள் செய்வானோ அது போல இறைவனும் தனக்கு அருள் செய்தான் என்று கூறுகிறார்.மணிவாசகர்.
மேலும் சிந்திப்போம்
-------------------------------------- பாகம் 7 ------------------------------------------------------------
கூர்த்தமெஞ் ஞானத்தால் கொண்டுணர்வார் தங்கருத்தின்
கூர்த்த மெய் ஞானத்தால் கொண்டுணர்வார் தம் கருத்தில்
மெய் ஞானம் - உண்மையான ஞானம். அது என்ன உண்மையான அறிவு, உண்மை இல்லாத அறிவு ?
உண்மையான பொருள் பற்றிய ஞானம்.
முந்தைய வரிகளில் "பொய்யாயினவெல்லாம் போய் அகல வந்தருளி " என்ற வேண்டினார்.
மெய் ஞானம் கூட மேலோட்டமான ஞானம் அல்ல, கூர்மையான மெய் ஞானம்.
கூர்த்த மெய் ஞானத்தால்
சிலருக்கு அறிவு நிறைய இருக்கும். நிறைய படித்து இருப்பார்கள். ஆனால் படித்தவற்றை உணர மாட்டார்கள். கிளிப்பிள்ளை போல புத்தகத்தில் உள்ளவற்றை, மற்றவர்கள் சொன்னதை அப்படியே திருப்பிச் சொல்வார்கள். அறிவு இருக்கும். உணர்வு இருக்காது.
மணிவாசகர் சொல்கிறார்
கூர்த்த மெய் ஞானத்தால் கொண்டு " உணர்வார்" தம் கருத்தில்
அறிவு உணரப் படவேண்டும்.
அணி கொள் காவியம் ஆயிரம் கற்கினும் ஆழ்ந்திருக்கும் கவியுள்ளம் காண்கிலார் என்றான் மகாகவி
கவிதை புரியும். கவியின் உள்ளம் புரியாது பலபேருக்கு
உலகெலாம் உணர்ந்து ஓதற்கரியவன் என்றார் தெய்வப் புலவர் சேக்கிழார்
இறைவனை உணர முடியும், ஓத முடியாது.
அறிவும் இருக்க வேண்டும். உணர்வும் இருக்க வேண்டும். அவர்கள் கருத்தில் இறைவன் இருப்பான்.
ஞானம் இருக்க வேண்டும்.
மெய் ஞானம் இருக்க வேண்டும்.
கூர்த்த மெய் ஞானம் இருக்க வேண்டும்
அந்த ஞானத்தோடு கூட உணர்வும் இருக்க வேண்டும்
அப்படி அறிவும் உணர்வும் கொண்டவர்களின் கருத்தில் அவன் இருப்பான்.
எப்படி இருப்பான் தெரியுமா ?
மேலும் சிந்திப்போம்
